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在苏轼看来，荀、扬求异之论，与孟子不善于立论有关：子思之书，皆圣人之微言笃论，孟子得之而不善用之，……故夫二子之为异论者，皆孟子之过也。

16毛泽东在《中国革命和中国共产党》一文中写道：从秦的陈胜、吴广、项羽、刘邦起，中经汉朝的新市、平林王、赤眉、铜马和黄巾，隋朝的李密、窦建德，唐朝的王仙芝、黄巢，宋朝的宋江、方腊，元朝的朱元璋，明朝的李自成，直至清朝的太平天国总共大小数百次的起义都是农民的反抗运动，都是农民的革命战争。亶聪明，作元后，元后作民父母，天佑下民，作之君，作之师。

如果说三代遗法的要害在于公私之辨，那么在儒家的理解中，与尧舜相应，三代圣贤所实行的家天下实际上也是以家为公，最终实现天下一家。本文将尝试在不长的篇幅内澄清中国古代均平理想的来龙去脉及其虚实两端所蕴含的张力，从而对其深层的道德意义进行提炼，使之成为中国式现代化的一种补充性思考。【31】事实上，在个人主义、功利主义所导致问题的另一面，过度地相信主观意愿、渴求当下即成的完美世界，也是现代性疾患之一。土地革命所要达成的目标，首先是保证作为中国社会最为广大的劳动者的农民获得充足的生产资料，其次则是引导农民通过主动参与土地革命而获得新的生产、生活方式，从而更为主动地参与历史发展的进程。【20】晚清以降，面对西方工业文明的强势入侵，中国文明迭经苦难，濒于崩溃，最终选择以人民革命的形式完成了救亡图存的历史任务。

完成自身文明体系的救亡以及更新，是中国历史发展的必然要求。27《马克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第34-35页。儒家创始人孔子，历来被尊称为圣人，孔子的《论语》被奉为神圣不可侵犯的圣言。

就此而言，其中就蕴含着对变异、流变的形而上学的肯定，是动态的开放性、相关的包容性、和合的创新性的宇宙观。以和合为体认，使之成为处理自然、社会、人际、家庭、国家、民族、宗教间的关系的指导思想，以及作为治国理政、民族振兴、经济发展、文艺繁荣、外交政策的根本原则。上下合同和谐，社会便不会发生动乱而保持安定，这是当时人民所期盼的。人对物质世界和精神世界的价值判断、评价取向和选择构成一定的价值观。

如此，唯有不断消除怨恶、矛盾和危机，通过相互沟通、交流、对话，来协调、调和、化解各种矛盾和危机，达到和而不同的精神境界。大道是指最好的天下、国家与个人之间秩序，体现为大同社会。

平息战争，给国家带来和平，使人民生活下去，是当时人民的悲愿，亦是时代的精神。春秋叔孙豹说：太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。孟子所说的天时，可能是指阴晴寒暑，适宜不适宜攻战而言，地利是指城高池深，山川险阻，人和是指人与人之间相互和谐。人在客体对象身上发现了自己的情感、忧思、愤慨、品格，其实是审美主体投入客体的过程，这便是神与物游的精神。

因此，墨子说：内者父子兄弟做怨恶，离散不能相和合。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否，是以政平而不干，民无争心。贫富不均，这是古代社会动乱的源头，如果贫而均，也许还不会不安定。这样，远方的人还不归服，就搞好礼乐制度来吸引他们。

故乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。三、中和位育，六观价值和为贵以全球的视野、博大的情怀，追求国际间各国、各民族、各宗教、各地区、各集团间协调和谐、和睦、和合，避免、消除误解和误判，消除为己国、己民族、己宗教、己集团利益而产生矛盾、冲突、对抗、战争，造成生命、财富损失和破坏，以构建和平、发展、合作、共赢的生存世界和意义世界。

夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。二、和而不同，修身为本（一）和而不同的和合观人对物质世界和精神世界、生存世界与意义世界的价值判断、评价、取向、选择构成一定时代的价值观。

中华民族历来就以保合太和和为贵协和万邦万国咸宁作为处理国际关系的根本原则，以己所不欲，勿施于人作为指导行为的原则和化解国与国、民族与民族、宗教与宗教、文明与文明之间的冲突对抗原则，以己欲立而立人，己欲达而达人的原则帮助不发达、落后地区和国家。办事公平，是职责的标准，中和大本达道，宽猛得中而无过不及，这便是和解调通的意蕴，这是和而不同思想的实践。大道是天下、国、家与个人之间的文明秩序。审美活动形式是由审美主体、客体、审美主客的联系及实现这种联系的审美心理活动的融突和合。除《孟子》《荀子》传世外，《汉书·艺文志》著录《子思》23 篇，《曾子》18 篇，《漆雕子》《宓子》《世子》《公孙尼子》均已佚。朱熹注释说，道体不是天地变化，川流不息的主宰，而是自然而然的本然状态，这便是生生变异的和为贵生生和合体的形而上的品格。

怎样才能做到民和齐百姓和？这就要培养和谐一致的情感，《乐》之中和也。孟子讨论和时说：天时不如地利，地利不如人和。

立德在中国文化中被认为是最高价值，是道德主体使自己成为人之为人的愿望，也是道德主体通过立德为社会作出重要的、长久的贡献。故君子安礼乐利，谨慎而无斗怒，是以百举不其也，小人反是。

音乐要审定一个中音作为基本音来确定乐调的和谐，然后配上各种乐器来调整节奏，一起合奏来构成一支和谐乐曲。谨慎而没有相互愤恨争斗，一切行动就不会有过错，但小人与此相反。

宜于时通，利以处穷，礼信是也。释老二家以此来同一其所不同者而别异其所相同者，这不过是共工、驩兜的朋党之私，犹如屠夫卖酒的人的固陋吝啬的情况，所以说君子和而不同应当与天下万世相和合，反对必同于己的固陋吝啬之见，这是超越时空、古今、国家、民族大和谐的价值观。从字形上看，和是一个形声字，从口，禾声。然自古以来，人类社会各国各民族各方面均有不同，中华文化并不像西方那样道不同不相为谋，而是道并行而不相悖。

厌恶他，就希望他死掉。家庭内如果父子兄弟互相怨恨，互相使坏，推及天下百姓，亦互相亏相，家庭会离散，国家会灭亡。

在世的人生面对错综复杂的社会现实，崇敬与辨惑是人修身养性的重要问题，为人要讲诚信，崇道德，辨惑乱，走正路，体现和为贵的精神。于省吾曰：钱氏《考异》谓：‘通情诸本作同情是也。

有这样三不朽的人虽死犹存，永垂不朽，这便是人生的真正价值和意义。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也。

仁德，孔孟将其规定为爱人，董仲舒《春秋繁露·必仁且智》讲仁者所以爱人类也，韩愈《原道》讲博爱之谓仁。王念孙曰：乐利，当为乐乐，乐乐与安礼对文。五经里有诸多和的记载，如《诗经》里有和羹，指很鲜美的肉汁或糊状食品。这对于信仰知识真实不变的苏氏、柏氏、亚氏来说，无疑是不可接受的。

《礼记·礼运》载：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。自古以来中华民族就很注重道德修养，在传统文化中就蕴含着丰富的道德资源和精髓。

中华民族自古以来就以和为贵作为自己所追求的价值目标和价值评价体系，以和合作为体认、处理自然、社会、人际、家庭、国家、民族、宗教之间的指导思想，以及治国理政、发展经济、繁荣文化、促进外交、振兴民族的根本原则。第二，和为贵的多元价值观。

和为贵国际观是指协调国际间各国、各民族、各宗教、各地区、各联盟间的矛盾、冲突、对抗，以构建和谐世界，以和平、发展、合作、共赢的精神和人类命运共同体的理念建设和合天下。是故喜而天下和之，荀子将其提升为四海之内和为贵的精神。